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台灣基督長老教會是在一八六五年六月十六日，由英國籍宣教師馬雅各醫師（Dr.James L.Maxwell）在台南市開設醫院從事醫療傳道開始。
台灣的信義宗教會
1950年代在台宣教初期，即有四國（美國、挪威、丹麥、芬蘭）八差會一起合作，後因政策不同，有三國四差會仍在台灣信義會內，其餘四差會各自獨立發展，漸次成立新的總會。目前在台灣的信義宗教會
台灣浸信會緣起
1936年10月，在廣州舉行「浸會來華宣教百週年」感恩慶祝大會，大會中積極提倡重視邊疆佈道運動。1948年成立全國中華浸信會聯會，6月間聯會邊疆佈道委員會即差派楊美齋牧師來台（當時台灣被視為邊疆地區），爾後美南浸信會則差派明俊德教士（Miss Bertha Smith）由山東濟寧赴滬，得悉台灣需要福音，即蒙神引導，於10月19日轉抵台北，12月26日舉行浸會在台首次的主日崇拜，浸信會在台福音事工因此而萌芽。50年代前後由於大陸受戰事影響，又因當時中央政府遷台緣故，在台者日眾，此時浸會宣教士除部份返美外亦有自大陸輾轉來台，因此浸信會在台事工即以當時軍公教背景居多之大陸省籍族群為傳福音主要對象，建立教會，也因而被以為浸會係純「國語系」教派。
衛理公會在台灣
一九四九年當大陸變色時大陸有十六個省的本會會友，跟隨政府播遷來台，分居台北、台中、台南等地，分別在台北濟南路國語禮拜堂、中山北路四條通長老教會、許昌街青年會聚會、南部則在台南南門長老教會國語部等教會開始聚會。一九五二年初，黃安素會督（Ralph A. Ward）偕同芮理察會督（Richard C.Raines）暨富品德博士（Reace Hayes）來台訪問，探討本會在台展開宣教工作之可行性，返美後即向差會積極建議爭取來台宣教。
台灣聖公會的沿革
1895年中日甲午戰爭之後，滿清政府簽訂「中日馬關條約」將台灣割讓給日本，遂有許多日本人由其本國渡台，但卻是在人格上卻是良莠不齊；當時日本聖公會教勢頗強，會友頗有心要將基督的福音傳給在台灣的人士；於是日本聖公會婦女部在禱告與財力、物力全力支援下，派遣宣教士到台灣傳道，並曾在台北、台中、台南、宜蘭等地設立教會，可惜因日本戰敗，居留台灣人士皆返回國內而告終止。其間，日本人所建的聖公會建築物，被台灣政府沒收並拍賣給現在的長老教會。時至1949年，若干原居大陸各地之聖公會教友，追隨政府播遷來台，由於環境所迫，對於宗教信仰更為急切需要，但因當時無聖公會之教堂可供參與主日崇拜，然因教友之熱誠，遂在來台原鄂湘教區已退休之劉汝霖牧師及原福建教區已退休之鄭斌言牧師襄助下，暫借教友住宅舉行家庭禮拜；其後更曾獲多位牧師（其中楊詠經牧師非聖公會牧師，卻前來支援）忠心照顧教友，且於1952年9月獲得允許利用台北長安東路長老會之中山教會（原日本聖公會），每主日下午聚集禮拜。至此，台北地區教友始有固定崇拜地點。
是年美籍莫華德（Rev.Walter P.Mores）牧師由大陸來台，在台北繼續推行救濟貧困與傳道工作。當時因無聖公會正式組織，莫華德牧師遂自行展開其工作，並且被美駐華軍事顧問團（M.A.A.G.）聘為軍中牧師，照顧美軍聖公會教友；後曾借用陽明山台灣神學院禮拜堂，舉行定期英語主日崇拜，施行多項聖工。這一批的聖公會教友後來也參與融合於聖公會台灣教區各處教會之中。是以來台教友早期活動，除中山教會聚會之教友為主幹外，尚有莫華德牧師所領導之教友；而南部岡山地區教友，則在劉汝霖牧師領導下，亦迅速發展。台灣聖公會終於蒙上主引導賜福，在這些開路先鋒以及各地熱心教友共同努力之下，得到美國聖公會熱心支援，終能成立。
台灣聖潔教會
一九○一年，高滿牧師與中田重治牧師，在日本東京提攜合作，推動聖潔運動並強調四重福音；而於一九○五年，組織「遠東宣教會」向亞洲地區推展了宣教、傳福音運動。一九○七年相繼在韓國及中國大陸，開設教會及神學院；一九二六年，台灣宣教時機成熟，日本聖教會差派安部藤夫牧師來台，籌設教會事宜，於同年元月三十日在台北市「台灣日日新聞社」樓上舉行開設禮拜，租用台北市御成町二樓店鋪為會堂（即今之中山北路一段）正式成立「台北聖潔教會」。這是台灣聖潔教會的開始，也奠定了台灣聖教會的信仰指向與基礎。
一九四二年六月，日本政府以聖教會抵觸了國體及政策，下令關閉教會，禁止一切宗教活動，福音事工受阻停頓；一九四五年八月十五日日本戰敗向盟軍投降，台灣始從專制桎梧下得以釋放，各地教會聖工復興。一九五一年五月十日高進元牧師及王錦源牧師發起，召開台灣聖教會成立大會，同年六月十一日立案成立「基督教台灣聖教會」；一九五一年十一月，與遠東宣教會合作，開辦「中台神學院」，造就栽培傳道人員，以敷教會事工之需，並於同時成立查經隊、佈道團，在台灣各地展開了開拓教會事工，造就信徒信仰靈命。一九七一年，台灣聖教會邁向完全自立途徑，鞏固教團，為拓展上帝國度。
基督復臨安息日會
一九四八年，本會差派傳道人，由大陸或海外先後來到寶島台灣，著手開拓傳道聖工。從北到南，信徒同心協力、胼手胝足，積極建立教會根基，開展聖工。至今（二○○○年）台灣地區已設有教會四十六間，佈道所三十一間，教友人數共有七六三三人。
真耶穌教會
台灣黃呈聰（以利沙）、黃呈超（基甸）、張錦章（撒迦）、王慶隆（耶利米）、黃醒民（但以理）等師兄，曾在漳州；吳道源（約翰）曾在廈門；各歸入真耶穌教會，受浸得聖靈，乃商議台灣傳道的工作。一九二六年三月二日，由黃以利沙、吳約翰、王耶利米、黃但以理等，領導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門搭船；三日抵台北；四日訪問台灣總督府，說明來台傳道的目的。五日抵線西鄉十五張犁；七日在塭仔村舉開抵台第一次佈道會，聽眾二百多人；八日在線西公學校運動場舉開，聽眾四百多人。九日應和美警察部長之邀請，在和美開佈道會。十日十五張犁第一次施浸共六十二人，並成立線西教會（現為伸港教會）。
三月十三日到台南，工作分作兩班：一班留在台南，一班到牛挑灣開會三天，十八日施浸二十七人，成立牛挑灣教會（現為朴子教會）。在台南時，有英籍牧師劉忠堅，帶其傳道和信徒十多人，到旅館來聽本會的真道。廿二、廿三日兩天，在台南文化講座開佈道會，聽眾大部分是長老會信徒。
四月二日到清水，五日於鹿寮施浸十一名，並成立清水教會。六日轉到台北，在文化講座開佈道會兩天，聽眾六百餘人。四月十二日結束台灣傳道工作，由基隆搭船回大陸。並工作四十天，設立三處教會，施浸百餘人。
真耶穌教會另一血淚開拓史，即山胞傳道工作。日據時代，山胞與平地人民交往受到限制，信仰亦不自由，因此在山地的傳福音工戶備極辛苦，並屢遭迫害，甚至殉道。因限於篇幅省略。
神召會（ASSEMBLIES OF GOD）為一『五旬節信仰』召會組織，於一九一四年在美國阿肯色州溫泉城（Hot Springs. Arkansas）創立，現分佈於世界各地，設立地區或國家性組織。
中國神召會總議會於中華民國三十七年九月十二日在湖北省武昌神召會召開成立大會，由當時之七區即華北、東北、西北、華中、華南，及西南各區代理議決通過中國神召會『總綱』，惜不久中國大陸淪陷。隨政府遷台後在台灣成立區會設立教會傳遞基督福音，並於民國四十九年四月二十一日向台灣省政府登記為財團法人組織，當年五月十日向台北地方法院辦妥法人登記手續。
門諾會
本會名稱台灣基督教門諾會教會聯會。一九四八年，門諾會中央委員會（前稱門諾會互助促進社，簡稱MCC，總會設在Akron.Pennsylvania. USA），應前台灣神學院院長孫雅各牧師之邀，差派數位醫生、護士和志願工作人員來台從事山地醫療和救濟山胞的工作，並成立「基督教門諾會山地醫療團」在台灣全省山地展開醫療傳道工作，及至薄柔爛醫師來台，乃於一九五五年正式在花蓮設立基督教門諾醫院，進一步從事醫療傳道工作。
由於醫療傳道工作的進展，MCC乃請門諾會海外宣道會（Commission on verseas
Mission.簡稱COM，總會在Newton. Kansas. USA），考慮在台灣繼續擴展宣教事工，經COM派員來台考察研究後，肯定在台開設新宣教區的需要，遂於一九五五年差派第一位宣教師宋大衛牧師來台從事宣道事工，當年，第一間門諾教會──台中林森路教會成立，以後，門諾教會陸續在台中，台北和花蓮設立，至二○○○年，共十八間。
中華循理會
在台發展：中國大陸陷入赤色洪流，本會因情勢變化，輾轉來台拓展新局。一九五二年間崇德教士較先由港來台，此間聖工由她開端。而來寧德教士、聞羔義師母、戴永冕牧師師母、汪養吾牧師師母、石省三弟兄夫婦相繼而來，聖工大大開展。在高雄市河南二路一、二號檢視圖片（原名和平巷一號）成立在台之基督教中華循理會。前三年在高屏地區成立大寮、鳳山、高雄、屏東、田道等教會。一九五四年，由戴永冕牧師（即內地會戴德生牧師的孫子）、汪養吾牧師、石省三弟兄等召開第一屆台灣年議會。一九五五年在上址創辦聖光聖經學院，於一九六八年改為聖光神學院。開始由戴永冕牧師以中華循理會會長兼任院長。他於一九六四年退休返美，院長由他兒子戴紹曾繼任，至一九七○年他在台北另創中華福音神學院。而聖光神學院全由中國同工接長至今。
台灣基督教協同會
自一九五一年起，開始在台灣之福音工作，分別在東部、中部、南部、北部，開拓教會至今。目前全省已有三十二間教會，分別以國、台語聚會，其中有部份教會關心山地青年，協助山青福音事工，一九五五年本會參與山地阿美語翻譯聖經之事工，同年，亦有宣教士加入客語宣教，一九五九年開辦希望院收容有需要照顧之兒童，給予身、心、靈上的關懷與照顧……等。
貴��會
大陸淪陷後，貴格會宣教士來到台灣，民國四十二年先在嘉義展開福音工作，以後在高雄、台中、桃園、台北、基隆都建立教會。
民國四十三年，貴格會在嘉義西門正式租房子聚會，起初用國語傳福音，後有鑑於台語人口的需要，也用台語講道，所以貴格會在台灣有國語教會、台語教會，也有雙語並用的。
貴格會雖是由美東的教會所成立，但初期即很快把棒子交給中國人，至今教會已獨立成為「年會」，和原來的差派團體成了兄弟年會，彼此相互激勵，彼此建造，並有合作差派宣教士的計劃。
拿撒勒人會
一九五六年，主的僕人們，得聖靈啟示，開了傳道之門，再差派宣教士西渡中華民國台灣省復工，傳揚聖潔真理，建立教會。
起初沿用「宣聖會」之名，但為求其名，特與世界各地統一，乃恢復原名──基督教拿撒勒人會，此時是一九六二年，並正式設為台灣地區總會，地址是台北市北投區關渡里聖景路一○○號檢視圖片監管各地方教會，這四十二年來，已在基隆區、台北區、桃園區、台中區、嘉南區、高屏區建立三十多所教堂，並神學院一所。
在一九八七年台灣拿撒勒人會成為正式自立地區，這是歷史性的轉捩點，一九八八年，台灣拿撒勒人會成立了地區財團法人董事會。目前會友人數約一千八百人。
錫安堂
一九五四年溝子口錫安堂建立之後，因著福音的大能，許多人在此得幫助，其中包括鄉間小民、也包括考試院的委員、和大學教授等，他們有的經歷心靈的新生，有的經歷重病得醫治，得救人數逐漸加多。因著上帝的同在與大能彰顯在這個教會中，名聲逐漸傳開來，有不少人從台北各地、宜蘭、高雄、甚至香港前來拜訪榮教士或參加聚會，從而得著聖靈的充滿與祝福。
基督教宣道會
台灣宣道會於一九五一年開始成立，因原在大陸和香港的會友陸續來台定居，相約聚會，至一九五三年春，首得香港宣道會西差會主席白德三牧師協助，於四月十九日在長安西路正式成立宣道會佈道所，奠定了宣道會在台北建立的初基。是年復活節，並假伊寧街福音堂舉行宣道會在台建立後首次浸禮，由香港宣道會劉福群牧師主禮。是年冬，宣道會歐粹珍前來台北協助聖工，先後借婦女之家禮堂作主日崇拜聚會，又於樟州街賃居一間作為福音據點。流散各地會友逐漸歸回，聚會人數日益增加，神又揀選香港建道神學院賀彼得、林秀庭、凌克非等同工來台北事奉；教會事工日漸發展，遂於一九五七年在遼寧街現址購地六百坪，以為建堂基地，最先搭建竹棚，暫作聚會場所，不論主日崇拜、禱告會及兒童主日學等一切聖工活動，均在這所竹棚舉行。後因聖工發展，會友日眾，竹棚場地極感不敷應用，經弟兄姊妹懇切禱告，熱心奉獻，主更感動了美國、加拿大、香港各地宣道會弟兄姊妹熱心贊助。大力奉獻，終於一九六一年七月十五日，鋼筋混凝土的教堂建築落成，七月十七日舉行隆重獻堂典禮，請董顯光博士啟鑰，陳維屏牧師證道，這是宣道會在台灣的第一間教堂。
聖潔會
共黨竊據大陸後，開始臨逼宣教士，一九五一年最後一位宣教士被迫離開中國，而結束了在中國的工作。然而台灣是自由的，一些被共黨臨逼的宣教士，就開始計劃在台灣的福音工作。一九五三年九月二位女宣教士來到台灣，一年後，第一間台灣的聖潔會成立於新竹、許多人和宣教士一樣都是從大陸逃出的，很自然的，眷村的工作就迅速發展，繼而延伸作客家人的工作，因為聖潔會的宣教精神就是顧念偏遠、為人所忽視的地方，把福音帶進去。
行道會
行道會在台灣的事工始於一九五二年，美國行道會先後差派了聶國華、榮日昇、裴爾森等宣教士來台，從北而南殷勤傳福音設立教會，最早設立的有台北教會、北投教會、豐原教會，屏東教會……等。初期，美國行道會扮演了極重要的角色，提供了人力和財力的資源，至一九六五年教會堂數已達十一間。此後，行道會各處教會漸由本地同工負起牧養和拓植的工作，財務上也逐步邁向自足的目標，同時美國行道會差會漸次退居「協助」角色，如今所差的宣教士已全部撤返，取而代之的是台灣區行道會與美國行道會共同合作發展海外宣教事工。目前我們在台灣有三十一間教會，另在紐西蘭、菲律賓、韓國和美國各拓植了一間教會。
國語禮拜堂
台北國語禮拜堂，是一座自立自主，屬於地方性的獨立教會，不屬於任何教系、宗派，但與所有基督的教會，都有良好的互動關係。
民國三十四年，抗日戰爭勝利，台灣光復，范誦堯將軍受命來台接受日軍投降。范將軍是一位虔誠的基督徒，眼見大陸來台各界人士，日漸增多，其中信仰基督教者甚眾，由於台灣各地教會，均以台語傳道，深感不便，乃與唐守謙先生，李鐘賢靜女士等發起在台北市組設國語崇拜聚會。最初，借用許昌街青年會會議所為聚會場所，參加禮拜者日有增多，幾至無法容納，當時，台北市長為游彌堅先生，游市長亦為參加國語禮拜之基督徒，見教會如此之興旺，復興，內心深受感動，乃設法協助將原日本基督教團台北幸町教會禮拜堂，撥為國語禮拜堂聚會之用，三十六年六月中旬正式遷入，成立台北市國語禮拜堂，以迄於今。
靈糧堂
一九五四年九月：成立台北靈糧堂，先後借女師附小幼稚園及台銀幼稚園聚會。
基督教中國佈道會
一九四八年秋，從中國大陸遷徒台灣的人數以百萬計。計牧師差派沈保羅牧師由上海來台展開傳道工作。沈牧師以台中為根據地，分向台灣南、北兩地設立教會。創辦聖經學院及孤兒院，並於一九四九年一月一日成立中國佈道會台灣區辦事處。旋於一九六一年將本會台灣區辦事處遷至台北現址：台北市天母東路六之二～三號檢視圖片，並於同址附設聖道兒童之家迄今。中國佈道會的發展現已遍及台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等八個國家。
路德會
本會係美國米蘇里路德會於大陸淪陷後，約在民國四十年差派美籍宣教師來台租屋傳福音，設立路德教會，另方面於嘉義辦神學院培育本國傳道人員。
宣教師們起初由台北及嘉義展開福音事工，以後到台南、新營、虎尾、斗六、彰化、南投、桃園、板橋、花蓮及新莊等地傳道，設立教會。特別是，陸續在各地開始購買土地，興建教堂。
從民國四十年至六十八年之期間，所有購地、蓋堂以及一切經費均由米蘇里路德會所撥款支應。本國教友之奉獻款用於負擔本國教牧部份薪津及其他費用。
民國六十九年起至七十四年五年間，逐年遞減對本會之經費支持。七十五年起本教會正式成為完全「自立自養之教會」。
基督教喜信會
1953年差派艾理琛夫婦到台灣為開端，選擇了台灣的中心點埔里設立佈道所，為申請法人登記，購置埔里，蚵寮（高雄縣）兩筆土地，後來再購得台中的場所，以埔里，台中兩筆土地登記為基督福音教會，因福音會登記在先，未得通過，經辦的蔡律師改用台灣省基督教會完成登記手續，經過多年沿用溫哥華教會的名稱，也根據；羅10：15報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。而改稱為基督喜信會。自1953～1977年是基督喜信會在台灣的開拓與植堂時期，在這段時間，由溫哥華陸續差派卅多位傳道人來台協助各地事工，為栽培本地傳道人，在埔里開辦短期聖經班，每期四個月，前後舉辦四期每期大約廿名，1967年使用台中喜信會會址改建而成立台中喜信聖經學院，招生的對象是一般社會青年，指定的聖經課程是必修課目，另外也有外文與教會音樂為選修課目，來學院求學的學生，大部份是未信者，他們初次接觸聖經，初次聽道，不久決志信主，不少學生獻身全時間參與事奉行列，最可取的，他們實在把自己擺上了，他們不計較酬勞，不計較場所，他們不懂神學理論，但是他們有一個單純的使命︰要廣傳主的福音。
耶穌基督後期聖徒教會
民國四十四年於香港成立南遠東傳道部，次年六月首派四位傳教士來台傳教，以後逐年增加，四十八年使徒彼得生馬可來台奉獻台灣地區為傳道區；四十九年完成摩門經中文譯稿，五年後出版；六十年成立台灣傳道部；六十二年成立教會教育機構；六十四年八月十三、四日先知甘賓塞會長偕總會當局人員蒞台訪問，於國父紀念館舉行地區大會；次年四月二十二日成立台北支聯會，七月台灣傳道部改為台北傳道部；六十八年成立台中傳道部；七十年十一月六日成立高雄支聯會；七十一年三月十四日台北支聯會劃分為東、西台北支聯會，四月總會教友大會宣布興建台北聖殿，八月二十六日破土，七十三年十一月十七、八日奉獻，翌日啟用；同年設教會辦事處。八十六年成立台南支聯會，八十七年成立中台北支聯會，九十年成立桃園支聯會，九十二年成立新竹支聯會。台北就業資源中心於八十九年成立，以自立原則及勤奮務實的精神協助教友就業。

胡適（Hu Shi，1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，安徽績溪上庄村人，現代著名學者。父親是胡傳，字鐵花，仕至台灣臺東直隸州知州，後因乙未戰爭離台。母親馮順弟。1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，於康奈爾大學先讀農科，後改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於哲學家約翰·杜威。1917年獲哥倫比亞大學哲學博士學位，同年夏天回國。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。
他曾歷任北京大學教授、北京大學文學院院長、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學教授、中華民國中央研究院（位於台北南港）院長等職。胡適還是中國自由主義的先驅。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言「大膽假設，小心求證」、「言必有徵」的治學方法。
家庭
父親：胡傳，字鐵花，號鈍夫，清朝貢生，官至淞滬釐卡總巡、臺東直隸州知州，著有《臺灣紀事兩種》，1895年8月22日病歿於廈門。
母親：馮順弟。
妻子：江冬秀。
長子：胡祖望，定居美國。
女兒：胡素斐，早殤。
次子：胡思杜，在中國大陸，1954年曾被迫斷絕父子關係，但終究難逃一死，後於1957年反右中自殺身亡。
前任：
王正廷 中華民國駐美國大使
1938年—1942年 繼任：
魏道明
前任：
蔣夢麟 北京大學校長
1945年—1948年 繼任：
湯用彤
前任：
朱家驊 中央研究院院長
1957年—1962年 繼任：
王世杰
年表
1891年12月17日生於上海大東門外。
1893年隨母去臺灣其父胡傳任所。
1895年中日甲午戰爭爆發，隨母離開臺灣回上海，後回祖籍安徽績溪上庄，進家塾讀書。其父胡傳病死於廈門。
1904年與江冬秀訂婚，從三兄到上海，入梅溪學堂。
1905年進澄衷學堂。
1906年考取中國公學。
1908年入中國新公學，兼任英文教員。
1910年留學美國，入康乃爾大學選讀農科。
1915年入哥倫比亞大學哲學系，師從於杜威。
1917年初在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。
1917年通過哲學博士學位的最後考試，回國，任北京大學教授，參加編輯《新青年》，回安徽績溪與江冬秀結婚。
1919年接辦《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義，挑起「問題與主義論戰」。
1920年離開《新青年》。
1920年，在南京高等師範學校（今南京大學）暑假學校講學。
1922年創辦《努力周報》。在《努力周報》第二期（5月14日）與蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等聯��發表《我們的政治主張》。
1924年與陳西瀅、王世傑等創辦《現代評論》周刊。
1926年，與其師郭秉文等人在美國發起成立華美協進社。
1926年7月—1927年5月遊歷英國、法國、美國、日本諸國。
1927年正式取得哲學博士學位。與徐志摩等組織成立新月書店。
1928年創辦《新月》月刊。
1929年在《新月》雜誌上發表《人權與約法》一文，標志著「人權運動」的開始，隨後發表《我們什麼時候才可有憲法—對於建國大綱的疑問》、《知難，行亦不易—孫中山先生的「行易知難」說述評》、《新文化運動與國民黨》。
1930年1月胡適、羅隆基、梁實秋三人有關人權問題的文章結集為《人權論集》交新月書店出版，後被國民黨政府查禁。4月10日在《我們走那條路》中提出：「要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵」。
1932年與蔣廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝創辦《獨立評論》，胡適先後共為其撰寫了1309篇文章。
1933年任北京大學文學院院長兼中國文學系主任。
1938年任國民政府駐美國大使。
1942年9月8日，辭去駐美大使職務，移居紐約，從事學術研究。
1943年應聘為美國國會圖書館東方部名譽顧問。
1944年9月在哈佛大學講學。
1945年出任國民政府代表團代表在三藩市出席聯合國制憲會議；以中華民國政府代表團首席代表的身分，在倫敦出席聯合國教科文組織會議，制訂該組織的憲章。
1946年7月回到北平，任北京大學校長。
1949年赴美國，發表《共產黨執政下絕沒有自由》，在美期間，與張愛玲相識，結下友誼；《自由中國》在臺灣創刊，胡適任名義上的「發行人」。後其負責人雷震被捕，胡適一度受到株連。
1950年應聘為普林斯敦大學葛思德東方圖書館館長。
1957年11月任中華民國中央研究院院長。
1962年2月24日於中央研究院開會時心臟病猝發病逝於台北南港。
思想與學術
胡適在美國留學期間，師從約翰·杜威。這令胡適的思想偏向實用主義。北大學生對教師素來挑剔，北京大學學生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以後，他評價胡適：「這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。」於是胡適留在了北大哲學系。
胡適很喜歡「談墨」，他認為「欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學說產生和發達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生於何時。」其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為「天人感應」是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子「天志」的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序讚美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾見戰國名將吳起的死，吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：「績溪諸胡多才，最近更有胡適之」。
新文化運動
1917年，當時胡適還是美國哥倫比亞大學的研究生，他在《新青年》上發表《文學改良芻議》，提倡使用白話文寫作，石破天驚，引起很大反響。後來唐德剛先生在《胡適雜憶》中透露，胡適當時寫那篇文章，原是在美國主編的《留學生季報》用的，只是抄了一份給陳獨秀主持的《新青年》。想不到卻因此造成中國的新文學運動。
發表《歷史的文學觀念論》（1917年）、《建設的文學革命論》（1918年）等論文，認為「……死文字決不能產出活文學。中國若想有活文學必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學」，主張「國語的文學，文學的國語」。被譽為「文學革命最堂皇的宣言」（鄭振鋒語）。1919年三月，守舊派林紓在給蔡元培的信中攻擊白話文說：「若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，…… 據此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。」
1920年出版中國新文學史上第一部白話詩集《嘗試集》。《嘗試集》的新詩充滿試驗性質，並不成熟。詩人余光中認為「胡適等人在新詩方面的重要性也大半是歷史的，不是美學的」。
第一個用白話寫作獨幕劇《終身大事》，確立了現代話劇的新形式。劇情裡女主角留下「孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷」的字條，與戀人離家出走。這是受易卜生《玩偶之家》的影響。
他的小說《一個問題》開啟了中國現代小說的第一個流派「問題小說」，「問題小說」的代表作家有葉聖陶、羅家倫、楊振聲、冰心等。
影響
與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。
第一位提倡白話文的學者，致力於推翻二千多年的文言文。
顧頡剛自謂是胡適的學生，胡適考證的方法對顧頡剛影響不淺。顧頡剛先生說，他學會這套「治學方法」，是看胡適的《水滸傳考證》一文，看出來的。
李敖自稱在其困難的時候接受過胡適的資助，畢生謳歌胡適。李敖在其「2005年大陸文化之旅」北京大學訪問期間，向北京大學捐款希望樹立胡適銅像。
三十年代，胡適獨具慧眼，提拔、任命、幫助梁實秋完成了————日後號稱是梁實秋對文壇的「三大功績」之一的「翻譯莎士比亞全集」。
毛澤東建立的第一個中國共產黨黨校「湖南自修大學」就是因為胡適的提議和倡導。他寫給胡適的信中曾提到：「你的學生毛澤東……」。
季羡林不是胡適的學生（他的老師是陳寅恪），精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他歸國初期期間，受到胡適提拔。
林語堂在其留學中，清政府取消對留學生資助，林語堂是靠著胡適的資助繼續在國外讀書的，等他回國從飛機場下來的時候，口袋裡只有1毛錢。

貳、梁實秋先生的生平事蹟
一、生長歷程
（一）小學教育
梁實秋和他的大哥進入公立第三小學就讀，主任教師周士棻先生教國文、歷史、地理、習字，兼管訓育課「修身」。周先生蠻受學生的尊敬與歡迎。梁實秋說：
周先生是我真正的啟蒙業師。…他特別注意我們生活上的小節，例如鈕扣是否扣好，頭髮是否梳齊，以及說話的腔調，走路的姿勢，無一不加指點。…我的課業本子永遠不敢不保持整潔。老師本人即是一個榜樣。他布衣布履，纖塵不染，走起路來目不斜視，邁大步仰首前進，幾乎兩步一丈。講起話來和顏悅色，但是永無戲言 。
周士棻先生在他心目中幾乎是一個完美無缺的長者。
（二）清華八年
梁實秋本名治華，生於光緒二十八年（西元1902），因為生在臘月初八，所以論西曆是生於西元1903年的元月六日。
梁家的遠祖在河北沙河務農。梁實秋的祖父到北京謀生，有機會宦遊廣東；後到浙江，因為梁實秋的父親梁咸熙入學應考，遂落籍於錢塘。
梁咸熙，字續三，光緒二年（1877年）生。舉秀才。光緒二十一年（1895年）進北京同文館英文科，畢業後在京師警察服務。他是較早接受西方文明、眼界開闊的先進，這樣的結果，實際上對於梁實秋一生的成就影響甚巨。一九一五年秋，梁實秋十四歲，考入清華學校。清華是由各省均分庚子賠款而設立的，所以學生由各省考送。為了籍貫的關係，他在直隸省京兆大興縣署（北京東城屬大興縣）申請入籍，以便合法的就近在天津應考，梁實秋在＜清華八年＞中，說：
我原籍浙江杭縣，本應到杭州應試，往返太費事，而且我家寄居北京很久，也可算是北京的人家，為了取得法定的根據起見，我父親特赴京兆大興縣署辦理入籍手續，得到准許備案，我才到天津省長公署報名 。
從此他的籍貫就是北平了。梁實秋在清華學校接受了八年（初等科四年，高等科四年）嚴格的教育。清華學校實際上是留美預備學校，它的課程安排得很特殊，上午的課全是用英語講授，下午的課全是國語講授。上午的課很嚴，三日一問，五日一考，不用功便要被淘汰、下午的課稀鬆，成績與畢業無關。
教國文是徐鏡澄先生，因他相貌古怪，性情又兇，梁實秋和同學們在背後都戲稱他為「徐老虎」。
有一天，徐先生大概是多喝了兩杯酒，搖搖晃晃地擺進了課堂。這一堂課是作文，他拿起粉筆在黑板上寫了兩字，題目尚未寫完，他又像往常一樣搓了一下鼻涕，就在此時一位性急的同學忍不住發問：「這題目怎樣講呀？」徐先生轉過身來，冷笑了幾聲，勃然大怒地吼著：「題目還沒有寫完，寫完了當然還要講，沒寫完你為什麼問？」當頭棒當喝，就把這位學生罵得狗血淋頭，吼得學生們個個面面相覷，一個個發愣。這時，素來上午搗亂、下午安分的梁實秋可忍不住了，覺得受了莫名其妙的侮辱，挺身分辯了幾句，這樣一來，徐先生把怒火全燒在梁實秋身上，只見他在講台上來回地踱步，搓一下鼻涕，罵了梁實秋足足一個鐘頭以上，其中有一警句這樣罵著：「×××！你是什麼東西？我一眼就把你看到底！」不僅使梁實秋永生不忘，而且也成為同學之間傳誦的耳語，後來每逢有人和梁實秋爭論不休，糾纏不清的時候，都會引用徐先生的這一句「至理名言」。
宋裕在＜著作等身的梁實秋＞ 一文中有提到，雖然梁實秋惹了一場禍，但從這一次起，徐先生也算識得他了。後來梁實秋回憶說：「儘管這位老師罵我罵得兇，我倒是一點也不怕。不過，我對這個老師並無惡感，反而更專心聽講，文章也盡量照著這位老師吩咐的原則去寫。老師告訴我：『文章，尤其是散文，千萬要懂得割愛。自己喜歡的句子，也要捨得割愛。』每次文章交上去，老師就用大筆勾，三、四千字的文章只剩了四百個字。老師發下來，我就重抄一遍，自己閱讀，也覺得乾淨、簡潔有力，而且文字有生氣、有力量。」
梁實秋這個被徐先生「一眼望到底的學生」，居然成為一個受益最多的學生了，真可謂是「因禍得福」。
（三）組織「戲墨社」
梁實秋升上二年級後，和同學吳卓、張嘉鑄等，組織「戲墨社」。他們每天練習寫書法，時間持續兩年。他在＜清華八年＞中，說：
我六點就盥洗完畢，天朦朦亮就和幾位同學走進自修社，正襟危坐，磨墨寫字，如是者二年，不分寒暑，從未間斷 。
從此言可預見梁實秋先生往後一定能成就非凡，因為他夠認真而且有毅力。
（四）留美三年
一九二三年六月，梁實秋自清華學校畢業後，八月即從上海踏上赴美留學之途，抵美後先入科羅拉多大學插班英文系四年級，一九二四年夏天，梁實秋從科羅拉多大學英文系學成畢業，學校當局照例為本年度畢業的學生舉行了隆重的畢業典禮。
按照科羅拉多大學歷來的習慣，學生畢業典禮時，一般是一男一女的排成一雙一雙的縱隊走向講台領取畢業文憑。這一年中，中國學生畢業的有六個人，可是沒有一個美國女生願意和這些黃臉黑眼黑髮的中國人成雙作對的排在一起，學校最後沒辦法，就讓這六名中國學生自行排成了三對。走在行列中的梁實秋和同學遭此歧視，無不憤怒和哀傷，但是身處他人屋簷下，只好忍氣吞聲，把所有的委屈往自個兒的肚裡嚥，此種窘境，讓梁實秋原本在異國「施恩」下過日子的壓抑心靈，又劃上了一道傷痕。
宋裕在＜著作等身的梁實秋＞ 一文中提到，梁實秋在一篇文章中回憶此次經歷時，萬分感慨地寫道「一個人或一個國家，在失掉自由的時候才最能知道自由之可貴，在得不到平等待遇的時候才最能體會到平等之重要。」
一九二四年秋，梁實秋進入哈佛大學研究所，師事白璧德後，深受其師「人文主義的思想」所影響，他自認一生為人治學的基本態度，以此為轉捩點。梁實秋的文學觀乃作一百八十度轉變，從浪漫主義轉變為古典主義。美國之行把他帶到人文主義的門���，博學慎思的白璧德把他從浪漫的熱血提升到古典的清明。在＜關於白璧德及其思想＞一文中，梁實秋談到由於白璧德先生的學識淵博，他開始認識學問思想的領域之博大精深。繼而領悟白璧德先生的思想體系，逐漸明白他的人文思想在現代的重要性；梁實秋說：「我從此了解什麼叫做『歷史的透視』（historical perceptive），一個作家或一部作品的價值之衡量，需要顧到他在整個歷史上的地位，也還要注意到文藝之高度的嚴肅性。從極端的浪漫主義，我轉到了多少近於古典主義的立場 。」梁實秋之後回國，從此轉頭批評外來的浪漫傾向，成了古典的砥柱。
一九二五年秋，梁實秋轉入紐約哥倫比亞大學。翌年夏天，因為與未婚妻程季淑有約，三年必返，遂放棄尚餘兩年之公費，於七月搭麥金萊總統號自美返國。八月底，赴南京東南大學開始授課，自此展開長達四十年的教學生涯。
二、品格操守
（一）嫉惡如仇，愛憎分明
梁實秋嫉惡如仇，遇有不法之徒，為非作歹；高官顯要，魚肉百姓，一律評以「無恥」二字。社會上不合他道德標準的不乏少數，「無恥之徒」也就跟陰溝裡的過街老鼠一樣，不可計數。所以，每逢梁實秋論及某人種種，未等他作出評論之前，他的太太與女兒就異口同聲替他作結：「無恥。」然後哄堂大笑。
宋裕在＜著作等身的梁實秋＞ 一文中曾談論到梁實秋的＜升官圖＞，以辛辣的筆法，表示了自己對做官的看法：「只因作官要看三件難看的東西：犯人的屁股、女屍的私處、上司的面孔。」以這三句短句將一些令人厭惡、醜陋的官吏嘴臉刻劃得淋漓盡致。
梁實秋在文章中對那些貪官、惡吏的批評絕不留情，在現實生活中，他也一樣絕不攀龍趨鳳，阿諛奉承。
有一次，政府某院的某委員打電話來，說他在招待一位美國客人，邀請梁先生一起作陪。梁實秋素知此人的品格卑劣，立即拒絕他的邀請，掛上電話說：「難道我是陪酒的人嗎？」
又有一次，梁實秋家有人敲門了，次女文薔前去應門，進來一位「作官的」，滿臉「蒞臨寒舍」的狂妄相，對文薔正眼不瞧，非常無禮。此官走後，文薔滿腹委屈跑到梁實秋面前擂鼓告狀，梁實秋說道「這種人是吃屎長大的，不必去計較。」從此這位傲慢無禮之至極的大官爺在梁家就封了個雅號－「吃屎」。
（二）生性幽默，自我解嘲
1、我是跳加官
梁實秋在師大任教期間，當時的校長劉真先生，常請名人到校演講。
有一次，主講人因故遲到，在座的師生都等得不耐煩。於是，劉校長請在座的梁實秋上台給同學們講句話。
他上了台，以一副無奈的表情慢吞吞地說：「演京戲，在正戲上演之前，經常會找一個二、三流的角色出來跳加官，讓後台的主角有充分的時間準備，我現在就奉命出來跳加官。」此言一出，立刻引來全場哄堂大笑。
2、文章製造機
梁實秋前半生教書，常自諷「教書匠」。後半生從事譯著，自嘲為「爬方格動物」。既老，又遭降格，寫給次女文薔的信中說：「××報社電話來了，說葉公超死了，限我一小時內寫一篇文字，第二天未見刊出，原來是尚未死。今天他死了，可以刊出來了。××報社不饒我，也要我寫一篇，限兩小時交卷，也只好寫了。像一架製造文章的機器。…」
他的女兒文薔批註道：「『教書匠』好歹還是萬物之靈，『爬方格動物』雖已非人，無論如何還是生物，若淪為『機器』，乃是礦物，豈非文人窮途末路！」
3、女服員妙答
有一次，梁實秋與女兒文薔及親朋好友到「漁家莊」餐廳歡宴，酒菜齊全，唯獨白飯久等不來。經一而再再而三的催促之後，白飯依舊喚不來。梁實秋不奈，俟服務小姐入室上菜之際，戲問曰：「怎麼飯還不來？是不是稻子還沒收割？」
服務小姐連眼都沒眨一下，回應：「還沒插秧呢！」
本來是一個相當不愉快的場面，經服務小姐這一妙答，舉座歡娛。
三、梁實秋先生的德範
梁實秋之所以能夠著述甚多以及擁有偉大的貢獻，與他的生活及工作的態度有密切的影響，實值得吾人見賢思齊。他的學生師大教授陳秀英說：
梁老師平常講話很幽默，可是上課卻相當嚴肅。他不接受任何人以「沒時間讀書」為藉口。事實上，梁老師工作勤奮，治學嚴謹，一向早睡早起，生活很規律。起來之後一定要出去散步，回來吃過早點後，開始做他的工作：看書、寫字、寫文章；中午小睡片刻；下午和夫人喝茶聊天，和朋友會面。
梁先生記憶力好，讀書仔細認真。他讀《資治通鑑》全書十五冊，從頭到尾，加以圈點，改正注解錯誤，並加眉批。後來這部書，他送給陳? 文先生 。
梁老師不以學問驕人，來者均謙而以禮接之，尤喜獎掖後進。思想上崇尚自由，重視人性、理性、倫理，力倡新人文主義，主張「文人有行」，恥文人之無行者。反對自我擴張、任性、頹廢傾向的浪漫主義。早年在文壇上奮斥左翼份子，後來目睹浪漫主義狂潮瀰漫整個社會，甚以未能挽狂瀾於既倒為嘆。
嘗一再呼籲，凡是知識分子，除了通曉專業典籍之外，四書五經必須細讀，因為此乃中華文化傳統的基本精神所寄。其次，西洋的文史哲方面若干巨著必須涉獵，因為作為一個現代人，必須知道西洋文化精華所在。梁氏之言，誠乃語簡而意長 。
杜月涵對師大教授傅一勤的訪問中談到：
因為他當年常在報端發表翻譯稿。梁實秋先生看過。後來梁先生主編《英漢辭典》，就請他參與編輯工作。後來這項工作持續多年，出版英漢字典大大小小十數種，對臺灣的英語教學貢獻至鉅。
他和學生相處，親切和藹，從未露出不悅之色，從不會使人感到拘束。在民國四十三年，梁先生將一本近千頁的《世界戲劇》（World Drama），交予年僅三十歲的他，請他將其中二十世紀部分約二百頁譯出，出版名為《現代戲劇》，梁先生過目後為作序，並題「梁實秋、傅一勤合譯 」。
師大方祖燊教授也說：
民國四十五年，我因文學院梁實秋院長和國文系梁容若教授，向省立臺灣師範大學劉真校長推薦，回到母校擔任文學院助教。… 沒想到這小小的一起點，徹底改變了生命的軌道，使我走上學術研究與寫作著述之途 。
梁實秋先生寫小品文能隨意引證，實緣於對中西文史哲之博覽，故能精通而學融中西。他盡力提攜青年後進，也培育了不少著名的學者與作家。

Q『満足いく絵の描き方がわからない』と呟きながら、ようやく紡ぎ出した拙い語り口ですが、２人がワイワイ事件に挑む様をお楽しみ下さい。A儘管這是(作者) 一邊嘀咕說道『不知道什麼是令人滿意的畫法』，好不容易才用笨拙的語調譜出的(內容)，(註:作者自謙畫法、寫法都不佳)，敬請期待觀賞(主角)兩個人在事件中，互相起哄挑釁的情節。  備註:一講談社日中辭典わいわい ① ((騒がしいようす)) 起哄 ◆  連中は何を～言っているのだ／他們在哄什���呢？二挑むいどむ【挑む】 ① ((けんかなどを)) 挑釁；挑戰◆～むような口調／挑釁的口气 ti_ox_n de k_uqi.◆劉備は曹操に対してたたかいを～んだ／劉備向曹操挑戰L◆論争を～む／挑起争論.② ((難関などに)) 挑__ ◆登山隊はエベレストに～んだ／登山隊向珠穆朗瑪峰挑戰。◆次の試合であの選手は日本最高記録に～む／那个運動員将在下次比賽中向日本最高記錄挑戰。三日漢雙解辭典語り口かたりくち[0]〔語り口〕〈名〉話をするときの調子／講話的語調。腔調。 有空，請到本人的部落格參觀指正。 style="COLOR:blue;">

讀書絕對不能只靠記憶力，
記憶力只是學習能力的其中一項，並不是全部；
你必須加強的是讀書的理解力，而不是只著重在記憶。
只有記憶而沒有理解，那只是死背死記，很浪費時間，而且背過很容易忘記。
功課記不住，一般都不是記憶力的問題，主要在於你用的方法對不對，
如果你是用死背死記的方法讀書，那不管你花再多時間，效果一定有限。
其實只要你的讀書方法正確，大範圍的功課一樣能輕鬆的準備，
做到事半功倍的效果。
正確的讀書方法 一定要著重於自己的思考力的應用，
讀書有深入的思考過，才有進一步的理解，
這樣讀過印象才會深刻，才不容易讀過就忘。

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Q1. 廃型や需要が無く設備を休眠、解体して再生産に
　 相当な時間を費やすような事態になる前に顧客に連絡をして
　 必要性が生じないかを確認して欲しいという事です。
　 一時的に受注が無いので生産しない・・・での連絡は不要です。
　 再度、生産するのに設備都合等の問題で数ヶ月や数年要す
　 みたいな状態で停止する場合での連絡要求の意です。
A1想要確認的事情是 在「模具作廢、或因無需求 設備休眠、解体，演變成，再生產要耗費相當時間之類的事態」之前，沒必要先連絡一下顧客嗎?
Q2. 細かな事でも連絡して欲しいというのが本音であり、その意です。
　 今回の仕様書で例を上げれば、
　 同じ形状、同じ材質、同じ仕入先であるが本体の色が異なる。
　 黒→黒茶色とか・・・
　 また、ピンの錫メッキ厚を内部だけ厚く変更するとかも当てはまります。
　 その他、ハウジングで材質や仕入先は同じでも硬化温度を変えれば
　 粉砕破壊した時に恐らく壊れ方も変わるでしょう。
　 そのような細かな変化が、どんな品質に影響するかを確認した上で
　 データを基に変更連絡をして欲しいという意味です。A2說個真心話，即使是很小的事情，也希望能連絡，就是這個意思。以這次的仕樣規格書為例:雖然形狀相同、材質相同、交貨廠商相同，但本体顏色卻不相同。黑色變成黑茶色-----之類的。另外，插銷的錫電鍍厚度，僅變更內部厚度之類的也符合(該連絡的小事情)其他，像 本体(=housing), 即使本体及交貨廠商相同，如果硬化溫度改變，粉碎破壞時，弄碎的方法恐怕也可能會改變吧。這麼細微的變動，要確認是否對品質造成影響。也就是以規格數據(=data)為基準，有變更就希望連絡的意思。 有空，請到本人的部落格參觀指正。

雖然我看不出你的問題在哪
我整篇都看完之後
覺得你還真是特別的一個人
不過
何必說自己不平等呢
我覺得
唯一比男人吃虧的地方就是
生理的麻煩事吧
我不覺得男人有比女人聰明
或者男人就是會成大業
或許
有名有錢的男人真的是比較多
不過
罪犯男性比例也是比女性高阿
但那些人是有比女生好嘛?